( 1 ) يمثل الجهاد بعدا حيا آخر في سياق عمل وسلوك أولياء اللّه ، مثل رسول اللّه ، وأمير المؤمنين ، وحمزة سيّد الشهداء ، والإمام الحسن ، والإمام الحسين عليه السلام ، وشهداء أحد ، وشهداء كربلاء . ووردت كلمة الجهاد في عبارات من قبيل : « جاهدت في سبيل اللّه ، وجاهدت في اللّه حقّ جهاده ، جاهدت الملحدين » . كما تعدّ الشهادة من المظاهر الأخرى البالغة الوضوح في ثقافة عاشوراء مما يمكن ملاحظته في الزيارات . ( 2 ) انّ ثقافة الشهادة وحب الشهادة الذي يلاحظ في عدّة مواضع من الزيارات المأثورة ، والرغبة في القتل في سبيل اللّه وعلى نهج رسوله ودين الحق ، والفوز بالسعادة في ظل الشهادة ، والطرح الجاد لهذه القضايا يعتبر رفضا واستنكارا للاعلام المعادي الذي حاول أن يصوّر أبا عبد اللّه عليه السلام وشهداء كربلاء باعتبارهم بغاة وخارجين على الخليفة . جاء في الزيارة المنقولة عن الإمام الهادي عليه السلام : « اشهد انك ومن قتل معك شهداء احياء » . تؤكّد الكثير من الزيارات والأدعية ان من جملة ما يصبو إليه الزائر ويتمنّاه هو أن يكتب له اللّه نصيب القيام وطلب الثار مع القائم عليه السلام . وهذا بمثابة غرس لثقافة الشهادة في نفوس وأفكار الشيعة : « وان يرزقني طلب ثأركم مع امام هدى ظاهر » « 1 » . ويعلن فيها الزائر استعداده للبذل والنصرة : « نصرتي معدّة لكم ، ومودّتي خالصة لكم » « 2 » . ( 3 ) يلاحظ في زيارة شهداء عاشوراء تعابير من قبيل : الأصفياء ، والأولياء ، والاودّاء ، والأنصار ، وهو ما يعكس الأهمية المعطاة لصفات من مثل : الاصطفاء ، والولاية ، والمودّة ، والنصرة في قاموس كربلاء ، كما ويعكس التوجّهات الخاصّة

--> ( 1 ) زيارة عاشوراء . ( 2 ) الزيارة الجامعة .